Молитва господи услыши молитву мою внуши моление мое

Новая статья: молитва господи услыши молитву мою внуши моление мое на сайте святая-молитва.рф - во всех подробностях и деталях из множества источников, что удалось нам найти.

Молитва господи услыши молитву мою внуши моление мое

ПОСЛЕДОВАНИЕ МОЛЕБНАГО ПЕНИЯ НА ВСЯКОЕ ПРОШЕНИЕ

По обычном начале псалом 142:

Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей: и не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делex Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце мои, душа моя яко земля безводная Тебе. Скоро услыши мя, Господи, исчезе дух мой: не отврати лица Твоего от мене и уподоблюся нисходящим в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах. Скажи мне, Господи, путь воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Имене Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею изведеши от печали душу мою. И милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающия души моей, яко аз раб Твой есмь.

Слава, и ныне. Аллилуия (трижды).

На Бог Господь тропари, глас 6:

Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце, грешнии приносим: помилуй нас.

Слава. Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом, не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне яко Благоутробен, и избави нас от враг наших, Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.

И ныне. Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед, Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея; ущедри мя и услыши молитву мою (4/2). Услыши, Боже, моление мое (60/2). Боже в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися (69/2). Воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя (137/3). Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (126/1). Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине; волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит (144/18–19), и поможет им Господь (36/40). Услышит тя Господь, послет ти помощь от Святаго; даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит. Исполнит Господь вся прошения твоя (19/2, 3, 5, 6). Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене, вонми в помощь мою (37/22–23), во еже помощи ми вонми (39/14). И буди светлость Господа Бога нашего на нас и дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи (89/17).

На каноне припев: Милостиве Господи, услыши молитву paбов Твоих, молящихся Тебе (раба Твоего, молящегося Тебе), (рабы Твоея, молящейся Тебе).

По 3-й песни катавасия:

Услыши молитву рабов Твоих, молящихся Тебе, Владыко наш Господи, яко мы усердно к Тебе прибегаем, ко Отцу и Сыну и Святому Духу, в Троице Святой славимому Богу, Помощнику нашему.

Призри, Владыко Человеколюбче милостивым Твоим оком на рабов Твоих (раба Твоего, рабy Твою) (имя рек) и услыши моления наша с верою приносимая, яко Сам рекл еси: вся, елика молящеся просите, веруйте, яко приимете, и будет вам. Сего ради и мы, аще и недостойнии, уповающе на милость Твою, просим: подаждь благость рабам Твоим (рабу Твоему, рабе Твоей) (имя рек) и исполни благая желания их (его, ея), мирно же и тихо во здравии и долгоденствии вся дни их (его, ея) соблюди, рцем вси: скоро услыши милостивно помилуй.

Возглас: Яко милостив:

По 6-й песни и катавасии ектения малая.

Прокимен, глас 4:

Господи, услыши молитву мою, приими моление мое.

Стих: Скоро услыши мя, Господи.

Евангелие от Матфея, зач. 20 от полу (7, 7–11).

Рече Господь: просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Или кто есть от вас человек, егоже аще вопросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? Или аще рыбы просит, еда змию подаст ему? Аще убо вы, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Или от Марка, зач. 51 (11, 23–26).

Рече Господь Своим учеником: имейте веру Божию. Аминь бо глаголю вам, яко иже аще речет горе сей, двигнися, и верзися в море: и не размыслит в сердце своем, но веру имет, яко еже глаголет, бывает: будет ему, еже аще речет. Сего ради глаголю вам: вся, елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам; и егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого: да и Отец ваш, Иже есть на Небесех, отпустит вам согрешения ваша. Аще ли же вы не отпущаете, ни Отец ваш, Иже есть на Небесех, отпустит вам согрешений ваших.

Или от Луки, зач. 88 (18, 2–8).

Рече Господь притчу сию: судия бе некий в некоем граде, Бога не бояся, и человек не срамляяся. Вдова же некая бе во граде том, и прихождаеши к нему, глаголющи: отмсти мене от соперника моего. И не хотяше на долзе времени: последи же рече в себе: аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся, но зане творит им труды вдовица сия, отмщу ея: да не до конца приходящи застоит мене. Рече же Господь: слышите, что судия неправды глаголет? Бог же не имать ли сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь, и долготерпя о них? Глаголю; вам, яко сотворит отмщение их вскоре.

По Отче наш: Тропари: Помилуй нас, Господи: и прочие.

Еще молимся Тебе, Господу Богу нашему, еже услышатися. гласу моления нашего и молитве, и помиловати рабов Твоих (раба Твоего, рабу Твою) (имя рек), благодатию и щедротами Твоими, и исполнити вся прошения их (его, ея) и простити им (ему, ей) вся согрешения вольная и невольная, благоприятным же быти мольбам и милостыням их (его, ея) пред престолом владычества Твоего, и покрыти их (его, ее) от всех врагов их видимых и невидимых, от всякой напасти, беды и скорби и недугов избавити, и подати здравие с долгоденствием, рцем вси, Господи, услыши и помилуй.

Возглас: Услыши ны, Боже:

Господи Иисусе Христe, Сыне Божий! Ты рекл еси пречистыми устами Твоими, яко без Мене не можете творити ничтоже. Господи наш, Господи! Верою объемлюще в душах и сердцах наших Тобою реченная, припадаем Твоей благости: помоги рабам Твоим (рабу Твоему, рабе Твоей) желаемое ими о Тебе Самом совершити. Ты бо еси всесильный Помощник всем с верою у Тебе помощи просящим, и Тебе славу вси возсылаем, купно и Безначальному Твоему Отцу и Святому Духу, ныне в присно и во веки веков. Аминь.

На отпусте поминаются святые, в тот день празднуемые.

Молитва господи услыши молитву мою внуши моление мое

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы

Беседа на псалом 142

1 Псалом давиду, егда гоняше его авессалом сын его. Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истинe твоей, услыши мя в правдe твоей:

2 и не вниди в суд с рабом твоим, яко не оправдится пред тобою всяк живый.

3 Яко погна враг душу мою: смирил есть в землю живот мой: посадил мя есть в темных, яко мертвыя вeка.

4 И уны во мнe дух мой, во мнe смятеся сердце мое.

5 Помянух дни древния, поучихся во всeх дeлeх твоих, в творениих руку твоею поучахся.

6 Воздeх к тебe руцe мои: душа моя яко земля безводная тебe.

7 Скоро услыши мя, Господи, изчезе дух мой: не отврати лица твоего от мене, и уподоблюся низходящым в ров.

8 Слышану сотвори мнe заутра милость твою, яко на тя уповах: скажи мнe, Господи, путь, в оньже пойду, яко к тебe взях душу мою.

9 Изми мя от враг моих, Господи, к тебe прибeгох.

10 Научи мя творити волю твою, яко ты еси Бог мой: дух твой благий наставит мя на землю праву.

11 Имене твоего ради, Господи, живиши мя правдою твоею: изведеши от печали душу мою:

12 и милостию твоею потребиши враги моя и погубиши вся стужающыя души моей: яко аз раб твой есмь.

1 Псалом Давида, когда его преследовал Авессалом, сын его. Господи! Услышь молитву мою, вонми молению моему во истине Твоей, услышь меня в правде Твоей,

2 И не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих.

3 Ибо враг преследовал душу мою, смирил до земли жизнь мою, посадил меня в темноте, как от века умерших.

4 И уныл во мне дух мой, смутилось во мне сердце мое.

5 Вспомнил я дни древние, находил поучение во всех делах Твоих, творениями рук Твоих назидался.

6 Простирал к Тебе (молитвенно) руки мои: душа моя (стремится) к Тебе, как земля безводная.

7 Скоро услышь меня, Господи, дух мой исчез, не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе) я уподоблюсь сходящим в могилу.

8 Возвести мне скоро милость Твою, ибо я на Тебя уповал; покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти, ибо к Тебе я вознесся душою моею.

9 Удали меня от врагов моих, ибо я к Тебе прибег.

10 Научи меня творить волю Твою, ибо Ты – Бог мой. Дух Твой благий поведет меня в землю правды.

11 Имени Твоего ради, Господи, даруешь мне жизнь по правде Твоей, изведешь от печали душу мою,

12 И по милости Твоей истребишь врагов моих и погубишь всех угнетающих душу мою, ибо я раб Твой.

1. Молитва бывает и словесным прошением, бывает и обетом. Поэтому один премудрый и предлагает такое увещание: “не повторяй слова в прошении твоем” (Сир.7:14). Не то внушает и советует он, чтобы мы, прося и моля Бога, не повторяли дважды одного и того же, – нет, нам заповедано даже непрестанно молиться, – но чтобы мы не откладывали обетов, данных нами Богу, а спешили исполнить их. Потому и в другом месте говорится: “когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его” (Еккл.5:3). Будущее неизвестно; или болезнь, или какие-нибудь неожиданно случившиеся занятия могут воспрепятствовать исполнению обета; также если придет смерть и воспрепятствует, ты не получишь прощения. Но здесь Псалмопевец говорит о прошении и молении, почему, объясняя это, он и продолжает: “во истине Твоей, услышь меня“. Другой переводчик (Симмах) говорит: в вере твоей ( εν τη̃ πίστει ). Третий (Акила): в крепости твоей ( εν τη̃ βεβαιότητι ). Т.е. услышь прошение и приведи его в исполнение, утверждая истиною Твоею; употреби силу к исполнению того, о чем я прошу. Посмотрим же, в чем состоит его прошение. У людей, когда кто-нибудь приносит прошение, принимающие рассматривают его и, если оно справедливо и законно, выслушивают.

2. Видишь ли, как велико человеколюбие Божие? Хочешь ли видеть его еще с другой стороны? Бог не вдруг навел потоп, но предсказал о нем однажды, и дважды, и многократно; и посредством ковчега Он возвещал людям, но они и тогда не послушались, хотя беззакония их не заслуживали и пред–сказания. Сама природа не научила их, но как свиньи, или даже хуже всяких свиней, они растлевали друг друга, ниспровергали законы природы с самого основания, не слушали никакого ни убеждения, ни совета, не получали пользы и от соседства праведника, и между тем только в краткое мгновение времени потерпели наказание, или, лучше сказать, избавились от растления и освободились от наказания, потому что делать такие дела гораздо хуже, нежели утонуть. Скажи мне, в самом деле, наказание ли это – людей, растлевающих себя пороками, беззаконно смешивающихся друг с другом, оскверняющих и оскверняемых, освободить от такой заразы? О враче, который отсекает гнилые члены, мы не скажем, что он терзает тело, но назовем его человеколюбивым; не гораздо ли более должны мы удивляться премудрости и человеколюбию Бога, Который наказывает Своих таким образом? Итак, должно непрестанно удивляться Ему и прославлять Его. По этой причине не перестанем удивляться промышлению Его, но будем непрестанно прославлять Его и за то, что Он сделал кратковременное отсечение, остановил распространение зла и употребил безболезненное врачество. Не смущайся тем, что все и вдруг были потоплены. Чем отличается это от смерти, постигающей мало-помалу? Какая польза умершему от того, что он умер один, или какой вред от того, что – вместе со всеми? “Услышь меня в правде Твоей” твоей, т.е. в человеколюбии. А чтобы видеть, что именно это он выражает, пророк присовокупляет: “и не войди в суд с рабом Твоим“. Того же просил и Иов, который был “непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла” (Иов.1:1). “Нет между нами посредника”, говорил он, “который положил бы руку свою на обоих нас” (Иов.9:33); а когда Бог явился, то он сказал: “руку мою полагаю на уста мои” (39:34), хотя Бог взывал к нему: “препояшь, как муж, чресла твои” (40:2). Также Бог обличал и иудеев, когда говорил: “какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились” (Иер.2:5).

Он поступает так не для того, чтобы сделать приговор Свой более тяжким, но чтобы пробудить в людях чувство и сознание грехов, и тогда уже даровать им прощение, дабы таким образом они видели величие благодеяния. Потому Он и говорит: “грехов твоих не помяну: припомни Мне; станем судиться“, не для того, чтобы тебе быть осуждену, но “чтоб оправдаться” (Ис.43:26). Вот, почему Он не Сам высказывает беззакония, но располагает к тому грешника. Если бы Он хотел наказать, то прямо произнес бы обвинение; а теперь, так как Он хочет помиловать, то предоставляет это самому грешнику, чтобы он получил венец за признание и исповеданием приобрел помилование. Что может сравниться с таким человеколюбием? Ничто. Скажи, говорит, и больше ничего я не ищу; признайся, и этого для Меня довольно; скажи, и от всего Я удержусь. “И не войди в суд с рабом Твоим“. Многие исправились от того, что Бог будет судить их. Люди благочестивые наперед знают это; а неразумные научаются этому от частого повторения пророками: “у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется“. И еще: “слушайте, горы, и вы, твердые основы земли” (Мих.6: 2); “слушайте, небеса, и внимай, земля” (Ис.1:2). Таким образом, от частого повторения, что Бог будет судить, исправлялись и бесчувственные. Некоторые из иудеев говорили: “почему мы постимся, а Ты не видишь?” (Ис.58:3); и еще: “всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и мы считаем надменных счастливыми” (Мал. 2:17;3:15); и еще: “неправ путь Господа” (Иезек.33:17). И блаженный Иов, подвергшись искушению, не с такою мыслью, как иудеи, и не тоже – да не будет, – однако говорил: “нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас. Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня” (Иов.9:33,34). Потому Бог говорит ему: “Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне” (38:3). Потом, когда Иов в изумлении сказал: “вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе?“; и еще: “я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле, руку мою полагаю на уста мои” (Иов.39:34;42:5,6), – тогда Бог говорит ему: “препояшь, как муж, чресла твои” (40:2); как бы припоминает слова его и говорит: так как ты хотел судиться со Мною, то вот я предстою, желая судиться. Видишь ли неизреченное человеколюбие, видишь ли беспредельную благость Божию? Потому и три отрока говорили: “согрешили мы, и поступили беззаконно” (Дан.3:29). Так как многие из людей бесчувственных, по внушению диавола, слагают грехи свои на Бога, то Бог, желая истребить эту привычку в самом корне, часто говорит, что Он будет судиться с ними.

3. Подобным образом согрешил и первозданный. Он говорил: “жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел” (Быт. 3:12). Подобным образом многократно грешили и иудеи. “Ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих“. Что, продолжает пророк, говорю я о себе, о таком-то и таком-то? Нет на земле человека, который, судясь в Твоих заповедях, мог бы оправдаться; так сильна победа с Твоей стороны. “Ибо враг преследовал душу мою, смирил до земли жизнь мою, посадил меня в темноте, как от века умерших” (ст. 3). Можно думать, что это сказано о Сауле, который был врагом ему и тогда преследовал его. Можно, в переносном смысле, разуметь и врага – диавола, потому что он непрестанно преследует людей Божиих. Как же мы можем избавиться от его преследования? Если найдем такое место, куда он не может войти. А какое, скажешь, это место? Какое же другое, кроме неба? А как можно, взойти на небо? Послушай Павла, который говорит и объясняет, что мы еще облегченные плотью можем обитать там: “ищите горнего“, говорит он, “где Христос сидит одесную Бога” (Кол.3:1); и еще: “наше же жительство – на небесах” (Флп.3:20). “Смирил до земли жизнь мою“.

Слово: смирение имеет много значений. Есть смирение добродетели, напр., когда говорится: “сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит” (Пс.50:19). Бывает смирение от несчастий; бывает и от грехов. Здесь пророк говорит о смирении от несчастий. Это выражает он, продолжая: “смирил до земли жизнь мою“. Бывает смирение от гордости, напр., когда говорится: “возвышающий сам себя, унижен будет” (Лк.18:14). Бывает и другого рода смирение – от ненасытимости. Что презреннее тех, которые погребают себя в богатстве, власти и славе? Такие люди низки в двояком отношении: во-первых, потому, что пресмыкаются по земле; во-вторых, потому, что почитают важными такие вещи, подобно малым детям, которые считают важными бабки, мячики и другие игрушки. Это – знак не того, что сами вещи важны, но того, что занимающиеся ими имеют ум несовершенный и низменный. Впрочем, у детей это – недостаток возраста и природы, а у тех – вина воли. Человек, ставший мужем и пришедший в полный возраст, считает важным делом пиршества, блудодейства и роскошь; что может быть презреннее этого? Многие называют таких даже людьми великой души, но сами они еще гораздо презреннее их. Будем же знать, в чем состоит истинное величие и от чего происходит низость. Ничто не делает столь высоким, как презрение к упомянутым вещам. Псалмопевец говорит затем о смирении – от несчастий. “Посадил меня в темноте, как от века умерших“. Он говорит о двояком несчастии: о том, что – “в темноте“, и что – “от века умерших“, означая тем и другим тогдашний плен. Как и находясь во тьме, можно делать что-нибудь при зажженном светильнике, то он, желая сильнее выразить крайность бедствий, названием “умерших” увеличивает печальную картину. Таковы и те, которые живут во грехах: они подобны мертвым, находящимся во тьме. Хотя они бывают окружены бесчисленными светильниками, хотя являются светлыми от одежд и других украшений, но они нисколько не лучше уже умерших и находящихся во тьме, даже гораздо хуже их, потому что та тьма естественная, а эта зависит от преступной воли. Есть тьма будущая, о которой говорит Господь: “связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю” (Мф.22:13); есть и тьма греховная: “сидящих“, говорит евангелист, “во тьме и тени смертной” (Лк.1:79). Также Павел: “мы – не сыны ночи, ни тьмы” (1Фес.5:5); и еще: “осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце” (Римл.1:21).

Подобно тому как находящееся во тьме не знают свойства вещей, так и живущие во грехах бывают слепы, не различают являющихся предметов, гоняются за тенями, как за истинными вещами, гоняются за богатством, удовольствиями и властью, не узнают врагов, не узнают и друзей, доверяясь врагам как друзьям, и враждуя против друзей как против врагов. Не видишь ли ты ежедневно бедных, которые взывают, плачут, и никто не слушает их? Почему же другие не слушают? Потому, что диавол “посадил” их “в темноте, как от века умерших“. Что для тех – тьма и смерть, то для них – бесчеловечие. Сидящим в тьме свойственно не видеть угрожающих бедствий; тоже испытывают и они, не видя предстоящих бедствий, стремясь в бездны и пропасти. Сидящим во тьме свойственно со всею смелостью решаться на дела постыдные; так поступают и живущие в нечестии, подобно сидящим во тьме и как будто нет ни одного человека, который видел бы дела их, они дерзко решаются на все преступления, среди городов, как будто в пустыне.

5. Так и Псалмопевец, находясь в скорби и смущении, отсюда заимствовал утешение, от размышления о древних событиях, от воспоминания о различных действиях промышления Божия. Другой переводчик (Акила) говорит: и изучал все деянии твои (καὶ εμελέτησα). “Творениями рук Твоих назидался“. Другой (Симмах): дела рук твоих я изучал (τά εργα). Этим он выражает, что, поступая таким образом, он получал великое утешение и становился ближе к Богу. Тоже объясняет он и в дальнейших словах: “Простирал [1] к Тебе (молитвенно) руки мои: душа моя (стремится) к Тебе, как земля безводная” (ст. 6). Не сказал: простер, но: воздел, желая выразить сильное расположение сердца, стремившегося как бы вырваться из тела и удалиться к Богу. Воодушевившись, говорит, воспоминанием великих событий, размыслив о человеколюбии, о вразумлении посредством несчастий и спокойствии, доставляемом по избавлении от них, я прибегнул к тебе. “Душа моя (стремится) к Тебе, как земля безводная“. Другой (Симмах, Акила): как земля, жаждущая к тебе всегда ( διψω̃σα πρὸς σὲ αεί ): это и означает: διάψαλμα [2]. И в несчастии, говорит, и в счастье, и во всякое время я показывал одинаковую ревность. Что значит: “как земля безводная“? Как земля иссохшая жаждет дождя, так и я желаю быть постоянно с Тобою. Такое желание особенно усиливалось в нем от тяжести бедствий; потому Бог и попускал им умножаться, показывая великое Свое промышление. Он не только создал твари, но и промышляет о созданном, как о людях, так и о всем прочем. Зная это, Павел говорит: “ибо мы Им живем и движемся и существуем” (Деян.17:28); и еще: “и все Им стоит” (Кол.1:17). И Давид: “все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно: когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом. А когда Ты отвратишь лице, – смятутся, возьмешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся” (Пс.103:27–29); и еще: “он посмотрит на землю, и заставит ее трястись” (Пс.103:32). И Исаия: “восседает над кругом земли” (Ис.40:22). Также о добродетели: “если Господь не построит дом, напрасно трудятся строители” (Пс.126:1); и еще: “Поселяющий неплодную в дом матерью, веселящейся о детях своих” (Пс.112:9). Для того Он потрясает землю, и прикасаясь к горам воспламеняет их, чтобы явить Свое владычество (Пс.103:32). Для того Он помрачает солнце и производит затмение, чтобы возвестить о творческой силе Своей.

Ты видишь в Писаниях, что солнце обращалось назад и луна останавливалась вместе с ним, и много других чудес. Так было тогда, когда познания о Боге еще не были распространены; а теперь нет нужды в таком наставлении, потому что сами события возвещают и являют Господа. Видишь ли бывшие в Египте тьму и изменение стихий? Если некоторые скажут, что это затмение произошло естественно, а не по повелению Божию, то пусть они скажут, как произошло затмение во время распятия Христова? Оно случилось не в определенное время, но тогда, когда, по законам природы, ему особенно не следовало быть, именно: в четырнадцатый день месяца, в полнолуние, когда затмения не бывают. Но сказать они не могут. Отсюда очевидно, что как все прочее, так и все затмения происходят по повелению Творца. “Скоро услышь меня, Господи, дух мой исчез, не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе) я уподоблюсь сходящим в могилу” (ст. 7). Что говоришь ты? Побуждаешь врача спешить к уврачеванию тебя? Нет; но страждущие души, равно как и больные люди, обыкновенно призывают врачей, хотя еще не пришло время, и требуют скорее доставить исцеление. Так и он просит и присовокупляет причину: “дух мой исчез“. Бог может и из мертвых воскресить, а тем более избавить прежде смерти; но, как я сказал, здесь обнаруживается слабость природы. Псалмопевец знал, что для Бога все легко, но не мог переносить удара бедствий. “Не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе) я уподоблюсь сходящим в могилу“. Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): не скрой лица твоего от меня ( μὴ κρύψης ). А отчего бывает это отвращение? Сам Бог говорит чрез Исаию: “рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, грехи ваши отвращают лице Его от вас” (Ис.59:1–2). Итак, когда мы сделаем что-нибудь греховное, то Он отвращается от нас. “Чистым очам Твоим“, говорить пророк, “не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь” (Авв.1:13). Потому Он отвращается и от людей надменных: “на кого Я призрю“, говорит, “на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим” (Ис.44:2)? Итак, будем приобретать эту добродетель, чтобы обратить к себе лицо Его, чтобы нам не впасть в бездну зла среди великой тьмы. Можно и упавши восстать; и потому падающие не должны оставаться лежащими.

Грех по свойству своему есть ров, содержащий в себе свирепых зверей и исполненный мрака. Поэтому спустим туда цепь Писаний, приложим старание, и мы скоро восстанем, если упали. Но как мы можем начать путь? Если, упавши, не будем беспечными и не станем отчаиваться, но будем воспевать пророческие слова: “разве, упав, не встают” (Иер.8:4); и еще: “если голос Его услышите, не ожесточайте сердец ваших” (Пс.94:7,8), и препоясав себя такими мыслями, выйдем вон. “Возвести мне скоро милость Твою, ибо я на Тебя уповал; покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти, ибо к Тебе я вознесся душою моею” (ст. 8). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): услышанною сотвори мне с утра милость твою ( εξ ορθρου ), т.е. скоро.

По правде Твоей, изведешь от печали душу мою“. Другой (Симмах): милостью твоею ( ὲλεημοσύνη ). Видишь ли, как справедливо то, о чем я выше сказал, т.е. что правдою он часто называет человеколюбие Божие? “Изведешь от печали душу мою“, – потому что “молитесь“, сказал Господь, “чтобы не впасть в искушение” (Мк.14:38). “И по милости Твоей истребишь врагов моих и погубишь всех угнетающих душу мою, ибо я раб Твой” (ст. 12). Не потому, говорит, чтобы я был достоин, но по человеколюбию Твоему избавь меня от восстающих на меня, освободи от строящих мне козни, дай немного перевести дух от скорби. “И по милости Твоей истребишь врагов моих и погубишь всех угнетающих душу мою, ибо я раб Твой“. Смотри, как опять приводится причина. Иначе нам невозможно получить просимое, но необходимо всегда делать самих себя достойными получения того, чего просим; нужно привносить должное и с нашей стороны, и тогда уже приступать к Богу. Одна молитва сама по себе недостаточна. Молились и иудеи, но услышали: “и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу” (Ис.1:15). Впрочем удивительно ли, что иудеи не были услышаны, когда и Иеремия, просивший за них, получал запрещение и слышал не однократно: “не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя” (Иер.7:16)? И удивительно ли, что не был услышан Иеремия? “И если бы нашлись“, говорил Бог, “Ной, Даниил и Иов, то сии три мужа не спасли бы ни сыновей, ни дочерей” (Иез.14:14,16). Итак, зная это, будем не только молиться, но вместе с молитвами делать и самих себя достойными получения, чтобы достигнуть и настоящих и будущих благ, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

[1] В славянском “воздел”.

[2] Διάψαλμα собственно значит: перемена тона. Этого слова нет в славянском переводе.

Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Оценка 4.7 проголосовавших: 18
ПОДЕЛИТЬСЯ

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here